「善男子，所言無分別界者，以何義故，名無分 別界？謂於一切色過諸分別，於一切根過諸 分別，過一切分別境界，過一切表了，一切煩 惱、隨煩惱障無所攝藏，是故說名無分別界。 於是無分別界中，無色、無見、無住、無礙、無表 了、無種種相，若菩薩如是了知，已如是安住 無分別界，是卽入無分別智，與虛空等，於一 切法無所觀而觀，得大樂行，增長大心，得大 智慧，大說無礙；於一切時、一切相，普爲一切 衆生作大利益，得勇力增長，於無發悟佛事 得大輕安。

「善男子！譬如一處有一大石山， 於其山下，有大寶藏衆寶充滿，所謂銀寶、金 寶及種種異寶，復有大摩尼寶出大光明。是 時，有求寶人，來詣此山，欲求珍寶。彼有一 人，先知其寶所藏伏處，見來求者卽謂彼言： 『汝求寶人，當知此處，大石山下，有大寶藏衆 寶充滿，復有大摩尼寶出現光明。』時求寶人 聞其言已，卽時勤力堅固作意，開鑿彼山，取 大摩尼寶。開已，乃見銀寶現光、石無光現。是 人見已，不作大珍寶想。時先知寶人亦如前 人，開鑿彼山而取其寶，開已，乃見金寶現光、 石無光現，是人亦復不作大珍寶想。時知寶 人，乃作是言：『汝求寶人，不應勤力堅固作意 而求大寶。若不作意者，應得見彼廣大珍寶； 以作意故，寶不能得。若有得彼大珍寶者，卽 得大富，如意自在，自他俱利，普遍施作，悉得 圓滿。』」

佛言：「善男子，如是等事以喩說故，若 有菩薩知是義者，卽見是義如先所言。一 大石山者，卽煩惱一法，二處作行增語；山 下有寶藏，卽是無分別界增語；彼求寶人 者，卽是菩薩增語；彼知寶人者，卽是如來 增語；石自性者，卽是有分別自性增語；開鑿 取寶者，卽不作意增語；石下有銀光者，是自 性分別增語；石下有金光者，是空等分別相 增語；石下有種種寶光者，是有所得分別相 增語；念求大寶者，卽是樂入無分別界。

「善男 子，是義云何？若菩薩如所說能如實觀者，卽 入無分別界。又善男子！諸菩薩當於無分別 界，如虛空界住。何以故？若色自性，若分別自 性，如是觀時相不現前。若行我有色，是行分 別相；若行他有色，是行分別相；若行色有生 有滅、有染有淨，是行分別相；若於色自性，若 因若果、若業若行，取有、取無者，自爲行色 行；若如是行，是行分別相；若於色中見所表 者，是行分別相。是故當知，色法於一切處， 若對礙、若有表、若無表，畢竟無少法可得；卽 此色法，一切無表、無性可觀；異此色法，一切 無表、無性可觀。彼色對礙、表了悉無性可觀， 於有表中，非一性可觀、非異性可觀，卽彼表 了而亦無性。此無性、非無性，若如是觀，卽平 等觀。如是觀時，一切分別悉無分別，是爲無 分別界。

「諸菩薩應如是觀、如是入，入是無分 別界者，於有分別、於無分別，悉無分別。如是 平等觀，是爲眞入無分別界，是名菩薩得安 住無分別界。受、想、行、識，及布施、持戒、忍辱、精 進、禪定、智慧諸波羅蜜多，空、眞如、實際、勝義 諦、法界，十地所證法，乃至一切相智出世間 行，亦復如是。於受、想、行、識，乃至一切相智，若 自性、若因、若果、若業、若行，取有、取無者，卽於 一切相智等，乃爲對礙。若如是行，是行分別 相。而彼一切相智等無表了性，若有所表了， 卽行一切相智等，是行分別相。彼一切相智 等，若於表了中有相可行者，是行分別相。若 信無相可行者，亦行一切相智等，是行分 別相，是故當知此表了法非一性可觀、非異 性可觀。此表了法無性，亦非無性。若如是於 一切相智等，若表、若無表悉無分別，卽此無 分別、不取相者，是無分別界。諸菩薩應如是 觀、如是入，如是入者，是爲眞入無分別界，是 名菩薩得安住無分別界。」

爾時世尊復說伽 陀曰：